民間信仰-臺灣  1

.....

台灣究竟有多少座媽祖的廟宇？ 根據一份對岸的統計數字是八百七十餘座，而在每年盛極一時的進香遶境活動中，據說，1997年湄洲媽祖金身在相隔千年之後再次來台遶境，參與的信眾人數高達千萬。這兩項數字佐證了媽祖在台灣受人愛戴的程度，對照年復@年熱情迭起的空前進香盛況，相信台灣的每個人都同意，媽祖確實是我們生活中很親切的神，因為每次的媽祖遶境活動，雖說是嚴肅的宗教.....

台灣廟宇，有求財的、求平安的、求姻緣的，求官運考運的，還有的是消災解厄，祭改除煞，甚至是有求必應。奉祀的神明個個大有來歷，經常各顯神蹟，慰撫黎民百姓，而求財的廟宇神明更是信眾的最愛。 八大電視公司暗光鳥新聞外景主持人，也是資深導遊的牛腿 ，特別蒐集了台灣最富盛名的招財廟宇，逐一介紹其特色，旁及附近旅遊景點及地方小吃特產，是一本兼具廟宇知識及旅遊樂趣的書籍。希.....

.....

.....

.....

從清代、日治時代至今，儘管政府官方都曾試圖以各種方式禁止、勸導台灣人減少對於金銀紙錢的使用。然而進入21世紀的台灣社會，各種宗教活動卻依然少不了金銀紙錢。 本書特點在於藉由文獻與田野調查的收集分析，說明金銀紙錢產業的發展過程、信仰角色。最後介紹新式金銀紙錢的出現及紙錢種類的變化，深入討論其所蘊藏的文化意涵。 透過本書，不僅能認識金銀紙錢的歷史及背後所.....

本書主要在探討民間地基主信仰起源與在台灣信仰的演變過程，試圖釐清學界及民間各種論述。文章首先藉由民間俗信及民俗學者的觀點來探討地基主信仰性質，再經由相關信仰儀式及地方習俗來論證其源頭與功能，接著詳述地基主在台灣的信仰轉化，如何在祭祀的演變過程中，由無相到有相；由無廟到有廟，呈現其內涵上的變化；最後再介紹台灣各地祭祀地基主的習俗與方法，透過上述資料的陳述，讓讀.....

.....

.....

本書係瞿海源教授30餘年來，鑽研台灣宗教的心血結晶。系統而完整地收錄作者半生探索台灣本土宗教近百年發展與變遷的研究成果。從台灣地區特有的民間信仰、新興宗教、術數行為到基督教研究、政教關係諸領域，都有極為獨到且精闢的分析。具體地展現一個傑出學術工作者，對本土社會深層關懷的成果，是每一個關心本土宗教與社會發展的讀者不可不讀的代表作。 .....

.....

.....

.....

.....

在乩童的堂口，裊裊香煙撫慰了人世間許多悲歡離合的複雜心緒，當巫者搖頭晃腦迎接神明附身，便將求者引入一個非現實的、如夢的惦念空間，在這裡，生者與死者再度見面說話，過往的恩怨情仇可以釋放和滑動，為心靈療遇創造出種種豐富內涵。 本書為余德慧教授與其他研究者共同撰寫的論文集，主題包括：台灣巫宗教的田野反思、民間宗教虔信者的啟蒙神學、從俗智的啟蒙到心性倫理、從巫現.....

因為紙張的發明，文字得以盡情書寫，知識得以大量傳播，而載著文字的紙張，也逐漸被賦予學識與身分的聯想，甚至是功成名就的踏階、權力地位的象徵。尤其在科舉時代，字紙更被賦予神聖性，千千萬萬褻瀆不得，連處理廢字紙，都必須恭送到有著塔廟性質的敬字亭予以焚燒。 台灣由於早年印刷業不發達，對於字紙更是尊敬有加，因而曾有敬字亭林立的盛況。 本書首先探討敬字文化的起源和.....

從金銀紙故事、燒金拜拜文化、民間版畫藝術 窺探金紙、銀紙、紙錢大不同 民俗專家的通鬼神之作、 解開供奉神鬼世界的金銀紙寶庫奧祕 燒金的信仰傳說與習俗探索 造紙與金銀紙製作的傳統手工藝圖解 金、銀、紙種類與不同用途介紹 金銀紙圖版的傳說故事與常民生活圖譜解說 金銀紙中的民間版畫藝術導覽 你可以當它是一本金銀紙圖鑑，也可以做為祭拜不同和鬼神時，燒金化銀的參考，.....

民間信仰-臺灣  2

十數年來，作者戮力從事於臺灣信仰文化之研究，對於諸多廟宇、神祇信仰與廟會活動等，皆持續加以調查與紀錄。 臺灣的信仰文化類型眾多，且各具地域特色，難以盡述；本書中的每篇文章，皆針對一個特定的廟宇或廟會來進行探討，就研究的範圍來說，雖偏向於點的模式，然將臺灣北、中、南幾個點的研究集結之後，便形構而成面的成果，對於臺灣社會的信仰、民俗的文化變遷現象之研究，深.....

從金銀紙故事、燒金拜拜文化、民間版畫藝術 窺探金紙、銀紙、紙錢大不同 民俗專家的通鬼神之作、 解開供奉神鬼世界的金銀紙寶庫奧祕 燒金的信仰傳說與習俗探索 造紙與金銀紙製作的傳統手工藝圖解 金、銀、紙種類與不同用途介紹 金銀紙圖版的傳說故事與常民生活圖譜解說 金銀紙中的民間版畫藝術導覽 你可以當它是一本金銀紙圖鑑，也可以做為祭拜不同和鬼神時，燒金化銀的參考，.....

.....

.....

.....

本書整編了筆者自1988至2004年，所發表的有關媽祖研究的論文，除一章通論外，共分為四篇，篇下各章原為一篇獨立的論文。第一篇媽祖與信仰圈，主要是關於彰化媽祖與關渡媽祖的信仰圈，並且更廣泛地討論台灣之區域性祭典組織及其與媽祖信仰的關聯；第二篇媽祖信仰與地方社區，是逆向地思考在大型區域性組織之外，媽祖信仰與地方社區信仰的密切關係；第三篇媽祖信仰與民俗藝團，呈現.....

.....

.....

.....

.....

本書整編了筆者自1988至2004年，所發表的有關媽祖研究的論文，除一章通論外，共分為四篇，篇下各章原為一篇獨立的論文。第一篇媽祖與信仰圈，主要是關於彰化媽祖與關渡媽祖的信仰圈，並且更廣泛地討論台灣之區域性祭典組織及其與媽祖信仰的關聯；第二篇媽祖信仰與地方社區，是逆向地思考在大型區域性組織之外，媽祖信仰與地方社區信仰的密切關係；第三篇媽祖信仰與民俗藝團，呈現.....

.....

媽祖信仰隨著先民渡海，從澎湖再傳播到台灣各地；原本只是民間的信仰，但清朝及日本政府為了統治台灣人民，便強化媽祖的神蹟，並透過興建媽祖廟或加封媽祖為天后等方式，使得媽祖的信仰日益普遍及興盛。近年來由於各地的媽祖遶境活動經常有政治名人的參與，加上媒體的大幅報導，更將媽祖的信仰推到了高峰。 本書分成三個部分：第一部分探討媽祖信仰在台灣的源起，清朝、日治時期及光.....

.....

人間有縣長，掌理一地之行政事務，辦公之處為縣府；神界有城隍爺，跨陰陽兩界，職司一地之行政司法，坐鎮城隍廟。 城隍本義為城牆和護城河，之後引申為保護人民身家財產之神。在台灣民間信仰中，一般人都把城隍爺當做主持公理正義、賞善罰惡的司法神，城隍廟中的對聯在在告誡人們，做壞事縱使逃得了一時，日後也終將面對城隍爺的審判，得到應有的懲罰。 本書從城隍信仰的發展談起，.....

本書係瞿海源教授30餘年來，鑽研台灣宗教的心血結晶。系統而完整地收錄作者半生探索台灣本土宗教近百年發展與變遷的研究成果。從台灣地區特有的民間信仰、新興宗教、術數行為到基督教研究、政教關係諸領域，都有極為獨到且精闢的分析。具體地展現一個傑出學術工作者，對本土社會深層關懷的成果，是每一個關心本土宗教與社會發展的讀者不可不讀的代表作。 .....

媽祖信仰隨著先民渡海，從澎湖再傳播到台灣各地；原本只是民間的信仰，但清朝及日本政府為了統治台灣人民，便強化媽祖的神蹟，並透過興建媽祖廟或加封媽祖為天后等方式，使得媽祖的信仰日益普遍及興盛。近年來由於各地的媽祖遶境活動經常有政治名人的參與，加上媒體的大幅報導，更將媽祖的信仰推到了高峰。 本書分成三個部分：第一部分探討媽祖信仰在台灣的源起，清朝、日治時期及光.....

王爺信仰是台灣西南沿海重要的民間信仰，王船祭則是王爺信仰中最具代表性的宗教科儀。而南台灣的王爺信仰與中部地區的媽祖信仰，同為台灣宗教信仰文化中，規模體系最龐大的兩支。其重要性可見一斑。 本書從漢人瘟神信仰的源頭及閩粵沿海的王船文化介紹談起，包括相關古籍中的記載與傳說。然後帶出王爺信仰如何隨著移民及放流的王船，一路來到台灣，並發展出具在地特色的王船文化。除先.....

民間信仰-臺灣  3

人間有縣長，掌理一地之行政事務，辦公之處為縣府；神界有城隍爺，跨陰陽兩界，職司一地之行政司法，坐鎮城隍廟。 城隍本義為城牆和護城河，之後引申為保護人民身家財產之神。在台灣民間信仰中，一般人都把城隍爺當做主持公理正義、賞善罰惡的司法神，城隍廟中的對聯在在告誡人們，做壞事縱使逃得了一時，日後也終將面對城隍爺的審判，得到應有的懲罰。 本書從城隍信仰的發展談起，.....

.....

.....

老虎自古以來就是勇猛的象徵，中國人俗稱老虎為大蟲，暗示著中國人害怕老虎傷人，卻又希望獲得老虎保護的矛盾心情；所形成的虎文化，也一直為中國文化保留著動物崇拜的原始成分。而台灣漢人的虎爺信仰雖源自中國，但其內涵隨著顯靈事蹟不斷出現，卻更甚於藍，發展出比中國更完備的宗教規模。 本書首先介紹虎文化的淵源及表現，探討漢文化因敬畏而起的虎爺信仰與崇拜；接著詳述台灣的虎.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

台灣有為數眾多的廟宇，其中供奉著令人眼花撩亂的各路神明。 人們每天祭拜，卻不見得清楚祂們的來歷。 本書有對這些神明完整的描述與紀錄，讓人們在虔誠敬拜之外，能更了解祂們，與神明更靠近。 台灣特有的神明文化，令人眼花撩亂、目不暇給；除了中國原有的神明文化，日據時代所遺留下來的東密佛教，也為台灣的神明文化增添不少神祕的色彩，台灣特有的陰魂文化，加上民眾.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

眾所周知台灣史的研究已成為顯學，不過關於宗教、文化史的研究尚少。 本書採歷史學方法，討論碧霞宮、大天后宮、朝天宮、龍山寺、保安宮等台灣著名寺廟的變遷。 .....

民間信仰-臺灣  4

.....

.....

.....

.....

.....

傳統漢民族的信仰是萬物皆有靈的泛靈信仰，為了維持人與自然與超自然的和諧，更為維持人間社會的秩序，因應追求平安的信仰心理，民間發展出驅邪納吉的文化傳統。 .....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

這是一本既看熱鬧也看門道的宗教藝術入門書 台灣傳統宗教藝術，其內容廣泛、類型多元，從神像、祭祀用具，到儀式壇場中所見的神像掛軸、法器、紙糊藝術、服飾，以及民間常見的辟邪器物、廟宇建築及其裝飾等，可謂匯集了台灣民間工藝美術的精華，是台灣民俗文化中十分重要的一部分，亦堪稱是台灣漢人社會的重要文化資產。 本書從宗教學和圖像學的觀點切入，在廣泛介紹各.....

.....

漢人社會傳統的宗教信仰雖然融合了大量的儒、釋、道等宗教之教義與祭儀，但在民間社會中仍以地方公共性的神祇信仰與祭祀活動為主。這種地方公共祭祀的信仰與活動，傳承了古代社祭與社會之精神，可追溯自古代漢人民間社會祭祀社稷神祇的傳統。台灣漢人在移民開發過程中，為了祈求生命財產之安全，多將生活重心寄託於神祇信仰之上，也促成台灣漢人社會宗教信仰之興盛；而類型眾多.....

殯葬之目的在於調整與轉換生活秩序。宗教之目的在於安定及淨化人心。民俗則經常用於解決身心困擾。這些領域雖目的各異，但均擁有信仰體系，且須透過儀式來體現目的，並無不同。 在實際操作上，殯葬儀式經常結合宗教與民俗，民俗信仰經常建立在宗教儀式與活動上，三者相互支撐與補充。本書首度嘗試將民俗、殯葬及宗教學術領域集結，內容包括民俗醫療、民間信仰、殯葬歷史、.....

.....

土地神在台灣民眾的心中，是非常重要的神衹，一般稱為土地公，也有叫后土、民主公主、土治公等、客家人則稱伯公、福神、大伯公、大伯爺等。民間對土地公較尊崇的稱呼有福德正神、福德爺，但也有人暱稱為伯仔。雖然土地公在台灣民間信仰體系中，其神格位階不高，但信眾卻是最多，祭祀也最頻繁。 本書即從歷史、文化、宗教、社會、信仰儀式及神話之各種面向探討土地公形成的.....

民間信仰-臺灣  5

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

作者簡介 1948年生 台南縣鹽分地帶北門鄉人 輔大哲學系畢 現任國小教師 耕石樓文史工作室負責人 台南縣文獻委員 《南瀛文獻》主編 1991 篆刻札記 1993 南瀛古廟誌、回首深情（與黃文博合著）、歲月流影（與黃文博、陳益裕合著） 1995 南瀛寺廟藝術叢書（與黃文博合著，一套五冊）、涂順從台語散文集 1996.....

.....

.....

.....

.....

.....

民間信仰-臺灣  6

.....

.....

這是一篇以台南地區的女童乩為研究對象所寫成的論文。立基在漢人婦女與宗教的研究脈絡下，以女性主義學者，特別是美國女人類學家Gayle Rubin所提出的sex／gender system為論述依據，筆者試圖釐清女性的生物性別（sex）及文化建構下的性別（gender）與女童乩之間的關聯。文中由天、人、社會三個面向出發，分別探究女童乩與神靈的關係、女童.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

台灣民間信仰在整個民族遷移與不斷的紛擾械鬥下，為了取信於民，不斷於形式上和內容上作諸多改變，因而與傳統信仰大異其趣，只要認真研究，就可以發現不同季節舉行慶典或壽誕的神明，性格也有相當大的差別。 《神佛正傳》與祭拜須知共有春夏秋冬四卷，都過去在《神佛正傳》、《台灣封神榜》，以及二○○○年起，在歐朋電視台播出的《新神佛正傳》的精采內容。這些節目以解.....

.....

台灣民間信仰所崇拜的主神，有些具有相當完整的事跡，也有些是藉著心靈的空虛、經濟的力量、鬼怪的懼怕、政治的需要等因素，透過民間傳說的大肆宣揚，而被創造出來的。 為了對台灣民間信仰的力量的正信與與推廣盡一分力，常民文化集合了李登財和劉還月二人長久以來整理、撰寫有關神佛由來，以及祭祀風俗的文字，整理出四本一套的《神佛正傳與祭拜須知》，除了整理過去在《.....

李登財先生曾經在一個有線電視台主持《神佛正傳》的節目，這個節目並不像一般節目以怪力亂神、或者提倡妖迷惑信來吸引觀眾，而是以解迷解惑的角度，深入淺出地探討民間俗信與信仰的問題，後來在歐朋電視台推出的《新神佛正傳》，同樣堅持理念，提倡正信，為觀眾解疑釋惑。 過去有許許多多的觀朋友，一再希望電視上播出的精采內容，能夠有機會獲得，如今我們把所有的劇本重.....

台灣民間信仰中神明眾多，使得人們可以自由選擇信仰的對象，人與神之間呈現一種相互利用的狀態，長期發展下來，累積出許多穩定的經驗與約定成俗的法則，各神的地位都有明顯的區分，而且在信眾心中，絕對不會造成混淆。 為了宣揚民間信仰的力量，歐朋電視台的《新神佛正傳》，延續過去《神佛正傳》所堅持的理念，堅持提倡正信，為觀眾解疑釋惑。同時也由於觀眾朋友一再希望.....

你會拜拜嗎？你會燒香嗎？你看得懂各種銀紙嗎？你會筊杯嗎？你的困難神明都聽得見嗎？你拜對神明了嗎？擲筊前要先跟神明說什麼呢？家裡平常要拜什麼呢？要怎麼拜呢？護身符有何作用？插香要幾支？什麼神是管什麼的？千萬別以為一口氣拜上一百尊佛，就一定祈願成真，要知道，求什麼願，拜什麼神，如果弄錯了，不僅貽笑大方，還會心想事不成呢！ 你可能經常到行天宮、龍山寺.....

民間信仰-臺灣  7

.....

.....

.....

臺灣的媽祖信仰大部份分靈自湄洲，先民辭別熟悉的鄉土渡海來台，仰賴媽祖賜給他們平安及勇氣，媽祖對臺灣而言，超越了時空的距離，打破了疆域的限制。而祂為眾生受難，為眾生祈福的精神，更呈現在每一次遶境的儀式上。 年輕的宗教學者王見川、李世偉從歷史的變遷中闡述媽祖信仰的形成及發展，也介紹了臺灣重要的媽祖廟史蹟，讀者可以從歷史中看到信仰之外的文化視界。.....

.....

廣澤尊王（約923-938）姓郭名福或忠福，福建南安人，生前為牧童，故後因靈異現象為鄉人所拜建廟。故後2000年又因靈異為皇帝加上封號，800年後《南安縣志》始有記載。 隨泉籍移民的來台而來，現在並非熱門、廟宇樸素，記點不如媽祖進香或王爺王船花俏，傳統的色彩較濃。筆者共做70廟、50壇、4神明會之田野調查。試圖透過廣澤尊王之H仰，解析台灣民間信.....

.....

媽祖信仰的擴及台灣、澎湖，始於明朝末年。以後隨著漢人開拓的推展，由澎湖而台灣府城，再向南北擴張，分佈到台灣各地，成為台灣普遍信奉的理教神祇之一，媽祖廟也陸續在各地區建立。於是各地媽祖廟的創建年代、祭祀區域，遂成為研究台灣開拓歷程，重要指標之一。 本書追本朔源，論述媽祖的生平事蹟、成神以後的神蹟和封謚、台灣各廟建置的先後，以及媽祖廟內奉祀情形，是.....

不論是新作發表抑或舊作整理，劉還月先生的每一本書總會叫人驚艷，不斷的增刪修補，不斷的注入民俗活力，做為一個台灣學的研究者，這是責任，也是生命。《台灣人的祀神與祭禮》再度展現劉還月先生的研究功力，從造神運動到醮典祭儀，再到廟會現場的種種，從台灣頭到台灣尾，再到離島漁鄉，處處呈現多元、豐美而綺麗的台灣風土文化，跟著劉還月先生動人的筆，我們也悠遊了台灣的.....

民俗是人類文化的遺跡，也是先民開疆拓土的見證，因此任何一個具有歷史文化的國家，無不重視並極力保存其國內的民俗文化。 近年來由於經濟發展和社會形態的改變，造成傳統與現代意識幾許誤差，本書以報導民俗素材，重新探尋民俗文化在現代生活中的調適之道，率真的反映民間信仰與習俗，有益於推動民俗文化的傳播文化的傳播交流與更新發揚，進而鼓勵一般民眾重視鄉土文化，.....

.....

.....

客家，如果您仍是停留在晴耕雨讀、堅毅勤儉，或是中原正統、遷徒的民族的話，那您一定要閱讀《台灣的客家族群與信仰》一書。 歷史的空白並不代表里野調查的落差，作者在所有文獻史料嚴重不足的情況下，以最務實的田野調查，親自尋訪彰化地區福佬客與東部客家人的足跡。 多元族群文化的融合在本書清楚描述，客家人如何在原本緊張對立、族群紛擾龐雜的後山地區，從生活.....

.....

.....

.....

.....

.....

民間信仰-臺灣  8

.....

.....

.....

.....

.....

《萬般由心》為行天宮第二代三宮總住持玄空師父宣道教化之講演錄。民國八十五年，行天宮現任董事長，即玄空師父哲嗣黃忠臣先生，有感於行天宮的精神應經由具體的方式來傳承，便積極安排將玄空師父宣講的錄音帶整理成文字，爰成十多萬字的《玄空師父開示錄》紀錄版。為了便於十方信眾閱讀，行天宮文教基金會又將《玄空師父開示錄》精簡濃縮，編寫成《萬般由心》一書。 《.....

.....

.....

.....

.....

.....

.....

鄉土文化的內涵與生命力，必須進入現場，才能充分感受與體悟；鄉土人物的沈潛與可親性，在有機會直接交往認識後，常令人感動與欽敬。《站在台灣廟會現場》一書收集的文章有舊作，有新撰，有廣為人知的著名廟會活動，也有少見披露的地方性特殊宗教信仰形態，基本上以民俗報導的形式呈現，依時序介紹台灣各地現存的民俗宗教現象，行文風格維持文博兄慣有的精要、深刻、平舖直敘中.....

.....

文博兄一直是我相當敬佩的人，敬佩他對鄉土那股永不褪色的熱情，以及孜孜不倦的創作豪情，真實地記錄了台灣這塊土地的文化風情，尤其是在民間信仰的田野調查上，一再提供第一手寶貴資料。 《台灣民間信仰與與儀式》一書，透過文博兄的細緻觀察，彰顯出計許多鄉土源頭活水，展現出群眾集體性的文化記憶，及其世代相傳的信仰系統，讓我們真確地感受到民眾是有信仰的，鄉土是.....

.....

.....

.....

民間信仰-臺灣  9

.....

.....

.....

.....

.....

當前在西歐、美國廣泛流行現代主義和後現斂主義思潮的情況下，具有鮮明現實主義特點的蘇聯美術更令人刮目相看。 本書是由曾留學列寧格勒美術學院，現任北京中央工藝美院美術史論系主任奚靜之教授執筆，詳述從古俄羅斯美術到八○年代蘇聯美術史全貌，並附有著名美術作品圖版三八八幅。詳實豐富的內容，是您瞭解俄羅斯美術發展的最佳書藉。.....

.....

我們這塊土地上的神明，你知道有媽祖、佛祖觀世音菩薩，還有什麼？你們家附近的王爺姓什麼你知道祂的典故嗎？ 這本書裡的資料，多是劉還月老師懷抱著土地人文的真情摰意，上山下海和田野訪查的結果，我將它細分編整，介紹各縣市的神，期待你來看看我們自己的土地，你住過的、去過的、喜歡的、不喜歡的地方，有些什麼祭典節慶、風俗習慣。 對自的本土文心有些許瞭解後，放眼天下.....

.....

漢人開拓臺灣之初也就是臺灣民間信仰興起之期，由於當時的環境艱困，先民必須在瘴氣毒蛇猛獸的環繞下與大自然搏鬥，因此需要神的保護，而人們也只有從神的庇蔭裡尋求精神寄託，舉凡天地山川、日月星辰、海雨山風乃至各行業的神祇全被請出籠，所以形成了臺灣民間宗教信仰的複雜現象。 作者將臺灣民間的宗教信仰分為通俗信仰神明、佛教性神明、古聖先賢性神明、自然界神明、.....

.....

台灣的俗信世界，構築在人、鬼、神三者互動的信仰上，所謂人意附會於神意，神意充滿人意。戒慎的善信，也總有意無意地遵奉世代的口耳相傳，彷佛稍有差池，便無所適從。然而，意象觀念的傳承，並非牢不可破，歷經時代的人心流變之後，人們也因時、因地制宜，試圖將傳統神、鬼信仰，創造得更合乎現代潮流。 《閒話人鬼神》以人性的關懷，詼諧輕鬆地描繪出民俗信仰的瑰麗多變.....

.....

.....

台灣的民間信仰為本土文化發展最蓬勃而迅速的一項，也最能呈現當代人民的生活風貌。 醮典是民間最重要的祭祀活動。但由於其特定的儀式需要專業人士主持，一般民眾較難了解。本卷收錄的，包括醮祭種類、醮場設施、醮祭科儀、送王船大典與法場設施等五個單元，介紹台地各種醮事祭祀：如醮典、法會、法場祭儀等；祈安醮、慶成醮、王醮等設施；並詳述各種不同的科儀，送王船獨.....

.....

民間信仿是蘊藏人民力量最大的地方，而祀廟祈神的現象更是最足以表徵地方文化、探索民情生活的一環。 在移墾初建部落的過程中，寺廟往往扮演非常重要的角色，鎮僅凝聚地方共識，更常成為信仰、文化及政經的中心。現今社會中，寺廟仍是人民情感交會、經驗傳遞的場所；但真正懂得寺廟文化與祭祀禮儀的人卻愈來愈少，廟中所祀何神？祭典的意義是什麼？已經很少有人真正了解。.....

台地的進香活動，多的不勝枚舉，一年四季，由南到北，進香隊伍絡繹不絕；神明定期出巡，或大型繞境活動，更是地方盛事，每每動員數千人之多。 種種與迎神相關的事宜，多為熱鬧有趣，也正是人民智慧與經驗的展現；本書詳盡地介紹各項迎神事宜；如各種不同的迎神賽會，神轎出巡的進退、禮節儀式，熱鬧繁複的迎神隊伍，充作神明護衛的轎隊組織，以及表示人民謝恩與還願心意的.....

民間信仰-臺灣  10

.....

中國傳統文化一向實行人本的中庸主義，因此對一切宗教不管是本土的，或者外來的，都不加仇視，而選擇接受。因為在文化上具有包容性，故民間信仰以古代自然崇拜為基礎，並融合了儒家的倫理、釋家的慈悲、道家的巫法，而構成了豐富的民間信仰。 然中國民間對所信仰的神靈體系並不十分清楚，對於神靈的知識和理論也缺乏了解。故本書除了介紹台灣民間所信仰的宗教外，主要的著.....

.....