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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不。
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此乃金剛經正信之文。
須菩提知道世尊所說的是大乘法，小乘的羅漢也不易解，更何況未出輪迴的眾生，所以問，可有眾生，得聞「諸相非相，即見如來」的章句，親見法身如來，而生實信。世尊又謂布施無相，那一個人見到布施無相，而能相信無相的妙行呢？須菩提意謂，眾生一定要見到三輪體空，才能生實信。
修行用功，若能夠見到諸相非相，即見法身如來，能夠見到法身如來，就算在任何艱苦的情形下，也不會退心，若只有汎汎而信，而未見法身，遇境逢緣，被五欲六塵之境所轉，便生退心。
從前我認識一位居士，很誠心修行，甚至如來的舍利，也給他求得，後來年老時，他開始有點糊塗，我再次見他時，他說自己身體不好，要食狗肉，我很替他可惜，從前他的致誠心，可以求得釋迦佛的舍利，現在年老時，反而食狗肉，可知道他未曾有一個實信，只是汎汎而相信，為何他可以得到舍利？那是他的一念誠心所感，但未見法身如來，所以未生實信，只是汎汎而相信。例如朝普陀山，不是每一個人朝普陀山回來之後，一定會轉好的，有些人依然故我，皆由未曾有一個實信。實信真實，真實地相信佛教，是為正信。
見到法身如來，法身就是般若，般若就是佛性，佛性就是菩提，既然得見菩提，又怎麼不會相信，又怎麼會生退心呢？
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此明信受人。上云雖修萬行，而不著能行人、所行法，此法甚為希有，甚為難信，故須菩提啟白佛言：頗有眾生得親聞如上所說無上甚深妙法，能生實信不？
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須菩提問。此法甚深難信難解。
末世凡夫智慧微劣。云何信入。佛答在次下。
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說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？」
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善現聽佛說脩布施波羅蜜是脩的無相行，所成的果是無相法身的果，他就疑惑如此的脩行成果，似乎是無少可取、可分別、可把握的；這種法實在是極深難信，他想他雖覺的難信，但他還信仰佛、有佛可問，若佛滅後，眾生聞了這法豈不是太不容易生信嗎？所以又懷疑白佛：『世尊！頗有有情，在當來世，末法時中的後分，就是後五百歲的時候』。後五百歲，有幾種傳說不同：有的說正法一千年中的第二個五百年；或說正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年後的五百年；或說有五個五百年，就是這五個五百年中的最後一個五百年；叫後五百歲。正法，可以作兩種解釋：一、在像法以前叫做正法，二、除外道邪法外，所有的佛法，都叫正法。在這正法將滅的時候，還有經典流通於世。經典，是在佛滅度之後，將佛在世所說的法用文字集成經典，這經典是以色塵為體的，所以說色經典。善現的意思說：在將來末法時中的後分──後五百歲的時候，要是有人聽說這種色經典的文句，能不能生起信心作實有的想呢？
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佛告須菩提，莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
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如來說法，若無人相信，如來是空說。如來言不虛發，如來金口出言，不會空說，如來說「若見諸相非相」，須菩提以為在法會中無人相信，其實除了須菩提相信外，還有一千二百五十位阿羅漢會相信，焉能說「頗有眾生得聞如是言說章句生實信不」，所以世尊謂須菩提：「莫作是說。」
不但現在有人相信，如來滅後，亦有人相信，信什麼？信「若見諸相非相，即見如來」的般若妙法。
「後五百歲」者，如來滅後，有五個五百歲，第一個五百歲，解脫堅固，其中有龍樹菩薩，優波鞠多尊者，度無量人，依如來的遺教，得解脫之果。
第二個五百年，禪定堅固，佛弟子雖未得解脫之果，有修四禪八定、有修念佛三昧、有修數息觀、有修空觀等，皆得禪定三昧，在此五百歲中，亦有人相信般若。
第三個五百年，多聞堅固，佛法開始流入中國，常時有鳩摩羅什法師、道安法師等，一個寺門中，最少住上五百位和尚，道安法師講經時，最少有一萬人聽法，是為多聞堅固，在此五百歲中，亦有人相信般若。
第四個五百年，寺廟堅固，在六祖菩薩時代，恰巧是佛滅後二千年，馬祖興叢林，百丈立清規，到處是佛堂，是為寺廟堅固，辦道場求福，在此五百歲中，亦有人相信般若。
第五個五百年，鬥諍堅固，各立門戶，學者無所適從，但仍有人相信般若。
在最後的五百年中，有努力求福求慧者，嚴持如來清淨戒，由清淨戒得見如來無相戒。
例如殺生，殺了一條魚、一隻雞，是有相，不殺生即無殺，無殺即是無相，戒是無相，功德亦是無相，如是不盜、不淫、不妄，亦是無相。
「修福」者，福有三種：布施、持戒、禪定，文中指的是修禪定的福；佛滅後第五個五百年，佛弟子持無相戒，修無相定，依此章句，能生信心，信心清淨，得見法身如來，知道法身才是真實，故云「以此為實」。
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佛告之云：汝勿疑現在親聞者無信受之人，即未來亦有起信受之人也。
後五百歲者，正法五百歲，像法五百歲，此即像法後之五百歲也。像法之後，法垂衰弊，有出家之持戒者，在家之修福者，於此所說章句法門，皆能了解真實義諦，通達諸法實相，一心正信，以此行無所行、得無所得之法為真實不虛。
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於我滅後。後五百歲。若復有人。能持大乘無相戒。
不妄取諸相。不造生死業。一切時中。心常空寂。
不被諸相所縛。即是無所住心。於如來深法。
心能信入。此人所謂言說。真實可信。何以故。
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佛告善現：「勿作是說：『頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？』然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅、具德、具慧。
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佛先警誡善現說：善現！不要這樣說：在當來世末法時中的後分後五百年正法將滅的時候，有人聽說這種色經典的文句，能不能生起信心作實有的想呢？佛又據理告訴善現說：你應當知道：在當來世，末法時中的後分後五百年正法將滅的時候，還有具足尸羅──持戒清淨的菩薩，還有具德──具有信、進、念、定、慧等諸善根的菩薩，也還有具慧──具有智慧的菩薩；或有三種都具有的，或有具兩種或一種的。
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當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念心生淨信者。
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「諸相」我已見到，但是還未見到「非相」，皆由自己的善根還未成熟，所以要多種善根，如何種善根呢？
地藏經云：若有善男子善女人，於佛法中種少善根，一毛、一塵、一沙、一渧，地藏菩薩，即以道力擁護是人，漸修無上，不令退失。
所以若不在佛法中種善根，就是以恒河沙七寶布施，也只得人天的果報，是有漏的因，生死的果，決不能成佛。所謂修行者，就是栽培自己的善根，聞了佛法便有善根，要好好的栽培。
善根是於佛法中來，悟與不悟，看你可有善根，早悟或遲悟，也得看你善根成熟還是未成熟。
種善根者，如地藏經所說，於諸佛所而種善根，故云「不於一佛二佛三四五佛而種善根」，善根成熟，方可解般若。此外，誦經、念佛、拜佛、參禪，也是種善根，應該勇猛精進，念念佛、念念種善根。
「已於無量千萬佛所，種諸善根」，是指長遠心，以長遠心修行，直至善根成熟，一聞法，便大徹大悟。
馬祖二十年不開口，二十年種善根，南泉祖師得法後，三十年不下山，達摩祖師九年面壁，九年種善根，是謂已於無量千萬佛所，種諸善根，善根成熟，就是聞法開悟之時，所以種善根須有長遠心，善根由種子而增長，因增長而成熟，善根成熟，聞法即悟。
應以何身得度，觀音菩薩即現何身而說法度之，為什麼觀音菩薩不現身向我們說法呢？因為我們的善根未熟，若善根未成熟，就是觀音菩薩向我們現身說法，我們也不能開悟。諸佛如來出現世間，都是在眾生善根成熟之時，是故釋迦世尊初轉法輪之時，五比丘證阿羅漢果，百萬諸天證無生法忍。
聞是章句，一念生淨信，念念生淨信，念念生淨信是由最初第一念而生，在最初一念清淨信心中，見到自己的佛性，知道佛性才是真實。因此，「一念生淨信」，是屬於十信位的菩薩，傅大士云：「信心生一念，諸佛盡能知，修因於此日，得果未來時，三大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。」
從「念信心而修因，以十信為因，進而至十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，而得佛果，故云得果未來時。
由一念信心而修佛因至成佛果，須經三大阿僧祇劫修六波羅蜜，把八識田中有漏的種子薰成無漏，轉阿賴耶識為大圓鏡智，普照十方世界，所以信心生一念，是成佛之因，經云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」見法身後，生死已了，雖然還未成佛，但是已經長別三界輪迴苦海。
修行不難，天天的念佛誦經坐禪，但是難在一念生淨信，我們不但未曾有一念生淨信，反而念念妄想昏沈，未曾有一念狂心頓歇，歇即菩提。
上文我曾經引用涅槃經中兩句法語：「發心究竟二不別，如是二心先心難。」發心及究竟成佛，等一無異，惟是二者之中，先心最難，即是一念生淨信者。果從因生，不是因從果生，一念生淨信是佛因，佛因較難，但只要有一念淨信的佛因，將來自然有成佛的佛果，所以「乃至一念生淨信者」的功德很大，有誰知道呢？
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當知此信受之人，非僅於一二少數佛而植善根，乃已於無數阿僧祇劫，無量千萬佛所深植善根矣。如六祖然，聞經一二句，即啟發其金剛種子，可知深種善根之人，雖多劫後能聞能信受；未植善根之人，即親耹金口宣說，亦不能如實了解也。
倘有聞是章句，剎那一念由清淨慧生清淨信者，此心一生，佛種成就牢不可破。故前祖師曰：能生一念淨信，即可成佛。且此經為諸佛之母，常為佛所守護。
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此人不於一劫二劫三四五劫而種善根。已於無量千萬億劫。
種諸善根。是故如來說。我滅後。後五百歲。
有能離相修行者。當知是人。不於一二三四五佛。
種諸善根。何名種諸善根。略述次下。所謂於諸佛所。
一心供養。隨順教法。於諸菩薩善知識師僧父母。
耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。
不違其意。是名種諸善根。於一切貧苦眾生。起慈愍心。
不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。
於一切惡類。自行和柔忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。
令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。於六道眾生。
不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。
不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。信心者。
信般若波羅蜜能除一切煩惱。
信般若波羅蜜能成就一切出此功德。信般若波羅蜜能出生一切諸佛。
信自身中佛性本來清淨。無有染污。與諸佛性平等無二。
信六道眾生本來無相。信一切眾生盡能成佛。
是名清淨信心也。
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「復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。
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那些具足尸羅，具德，具慧的菩薩摩訶薩，不是只遇著了一佛對這一佛承事供養，不是只於一佛所種許多善根；也不是在二佛所親近承事供養，乃至於百佛或千佛所曾親近承事供養，不是於二佛所修習諸善根，乃至於百佛或千佛所曾修習諸善根的。像這樣的大菩薩，才能聞得這種以色塵為體的經典文句，並且可以成就一念的清淨信心。
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須菩提，如來悉知悉見。
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一念淨信的功德，乃至菩薩、聲聞、緣覺，也不知道，惟有如來知道，此文中「如來」，是指十方如來，不是單指釋迦牟尼佛。「如來悉知」，「悉」，乃「盡」的意思，佛心盡知，佛眼盡見。
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若淨信受持者，如來以智慧力，悉知其行菩提因，悉見其得菩提果，
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若有人於如來滅後。發般若波羅蜜心。
行般若波羅蜜行。修習悟解。得佛深意者。諸佛無不知之。
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善現！如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。
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又對善現說：善現！應當知道：這樣的大菩薩，如來用他的佛智都先已知道了，如來用他的佛眼都先已見到了──為要顯示親眼目睹的親切，所以說了知彼，又說見彼；
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是諸眾生，得如是無量福德。
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見佛法身，一念生淨信，就是見性，任何功德都不及見佛性的功德大。
「是諸眾生」者，雖云見性，但還是眾生，因為第一念見，又不知何時何日，於第二、第三念再見，不過第一念見了之後，信心成就，永不退轉；「得如是無量福德」，佛性內有無量福德，所以見佛性的福德亦無量。
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故是等淨信眾生所得福德無量也。
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自心如來。自悟自覺。永離塵勞妄念。
自然得福無邊。
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善現！如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。
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實則佛眼也就是智覺，也就可以總說為知見──如來都先已明覺到了，那些具尸羅、具德、具慧的菩薩，應當生起一向所未曾有的無量無數的福聚；應當攝屬無量無數的福聚。這無量無數的福聚，是從淨信心所生，所以就說生；這無量無數的福聚既然生起了，所有與這無量無數福聚同類的福聚，也都隨著這無量無數的福聚而現起，所以要說攝。
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何以故，是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相亦無非法相。
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五蘊和合為我，從五蘊起執，有我相，空五蘊即見法身，法身無相，所以見法身後，不再有我相。
四大和合為人相，命終時，地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，四大分散，何來有人相？所以見法身後，不後再有人相。
法身無生，無生則無滅，生滅的妄相心滅，眾生相亦滅，故無復眾生相。
既不執身為我，便沒有長短壽之分別，所以無復壽者相，是故悟道之人，生死來去自由，能夠坐脫立亡。
無法相者，悟道之人，離名絕相，不再執著三藏十二部諸法的名相，但亦不執著謂無三藏十二部的名相，故云「亦無非法相」，若言無三藏十二部，便是謗法。
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此明上信受義。法與非法，係對待名詞，如云法是正行，非法則非正行。法相是，則非法相即非。法是善法，則非法即非善法。法是無漏，則非法即是有漏。
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若有人聞上乘法。一心受持。
即能行般若波羅蜜無相無著之行。了無我人眾生壽者四相。無我者。
無色受想行識也。無人者。了四大不實。
終歸地水火風也。無眾生者。無生滅心也。無壽者。我身本無。
寧有壽者。四相既亡。即法眼明徹。不著有無。
遠離二邊。
無法相者。離名絕相。不拘文字也。
亦無非法相者。不得言無般若波羅蜜法。
若言無般若波羅蜜法者。即是謗法。
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何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。善現！彼菩薩摩訶薩無法想轉、無非法想轉，無想轉亦無非想轉。
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大菩薩之所以能如此，因為依著這種法而生起一念的淨信心，就可以沒有我想轉起；沒有我想轉起，於是也就沒有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉起了。這些，前面已經說過：我想是總的，其餘的八想是別的，總的我想既不轉起，所餘的八種別想當然也就不轉起了。
佛又告善現說：善現！那些菩薩摩訶薩，不但是無我想轉起，並且也沒有法想──法想是起有法的想，如於眼等及色等，起此是眼等想及此是色等想──轉起；不但沒有法想，也沒有非法想──非法就是無法，如龜毛兔角，都是畢竟無的；佛法說一切法皆空，是空去虛妄分別，若起一切法都空的想，就是顛倒虛妄想，也就是非法想──轉起；不但沒有非法想，也沒有想與非想轉起。想，就是有想禪定，如從初禪乃至無所有處。非想，就是無想禪定，如無想定及非想非非想處定。這五種想，初一種、是凡夫外道，計有實我而起我想等。第二種、是聲聞同初發心的菩薩，執有實法而起法想。第三種、是增上慢菩薩，聞大乘般若法，執空無所有，起惡取空而生非法想。什麼叫增上慢？於聖境並未如實親證而妄生慢心，說他已如實知了。這類有情，對於大乘空義並不了解，不知是空的虛妄分別而執一切皆空，於法便成了惡取空；但他自己還生慢，說他已證大乘空義了。第四、第五種，是凡外及三乘初心修禪定中所生的想。
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何以故，是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者，何以故，若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
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「是諸眾生」，指未悟道之人，眾生未悟道，未生一念淨信以前，若見相，便立即取相，相就是境，都是虛妄，若取相，則有我、人、眾生、壽者，是謂無明。
有些人執法相，法相者，三藏十二部諸法的名相，其實法相是讓我們依著來修行，不是要我們去取著，言我能解名相，其實所解的是名相，能解的是誰？是妄想。所謂「名相妄想，真智如如。」名與相是二法，解名相的是妄想，妄想滅，得真智，名相滅，見如如之理，若取名相，心內便著我人眾生壽者四相。
假如不取諸法的名相，卻去取諸法的非相，認為不須依三藏十二部的經典修行，你教他念佛，他說不須要念佛，你教他持戒，他說不須要持戒，你教他拜佛、坐禪，他說不須要拜佛、坐禪，名為取非法相，亦名為謗經，所謂「離經一字，是為魔說」，亦著了我人眾生壽者。
其實佛說法是無定的，眾生著空，如來說有，以有破空，但不可執有，故云「不應取法」；眾生若著有，如來便說空，以空破有，但亦不可執空，故云「不應取非法。」
上來「於無量千萬佛所種諸善根」，一念相應，見到法身如來，見到自己本來面目，其福德猶如虛空，從此無四相、無法相、亦無非法相，從性起修，直至成佛。未曾有一念生淨信者，那麼，就要小心，修行第一個條件，切莫取任何相，取相便迷性，若見相而不取相，離相便見性。
何謂取相？取相即取法，法者，一切法，簡而言之，不離一個「有」字，「有」莫取，「非有」亦莫取。修行時，不是見「有」便見「無」，見有之時，不取有相，過了「有」關，見無之時，不取無相，過了「無」關，要透過「有」、「無」二關，才能悟道。
例如坐禪時，妄想來，不取妄想，妄想便滅去，滅了之後，昏沈又來，昏沈又是一個相，不取昏沈相，昏沈便滅去，滅了之後，妄想相又來，如是妄想及昏沈相間而現，若離妄想及昏沈，便能得定，「是故不應取法，不應取非法」，法即是「有」，非法，即是「無」，以「有」、「無」概括一切，所以法及非法，皆不應取。
昔日趙州門下，有一學人，向趙州老人告假，到南方參學去，趙州老人云：「有佛處不得住，無佛處急走過，三千里路逢人，不可錯舉。」那位學人即時醒悟過來，不再去參學。
到南方參學不外是想見性，見性之路，依法華經說，有五百由旬，依趙州老人說，是三千里路逢人，但未見以前，在三千里路程內可能見到佛，所以有佛處不得住。有佛既不住，無佛又如何？無佛處急走過，離有佛無佛兩邊，就是行於中道，就是般若，所以云三千里路逢人，不可錯說。
「以是義故」，以不取二邊的中道義故，「如來常說」，如來於方等八年、般若二十二年，說的也是這個道理，對誰說呢？對比丘說，因為比丘求了生死，在家二眾未必求了生死，故云：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」如來所說的法，都能度人離生死苦海，到涅槃彼岸，到了彼岸後，如來所說的一切法都要捨，何況世間法，更要捨。
其實捨法即是捨心，法捨至極點，心亦捨，心與法相連，法盡，心亦盡，法絕，心亦絕，所以捨法就是捨心，若還有一法在，即是未肯捨心，例如要保護黃金，不是有一法保護黃金，是你的心要保護黃金，若肯捨黃金，你的心亦捨掉，是故捨法即捨心，捨心即捨法，心法俱捨，心空法盡，即到彼岸。到了彼岸，船要捨，心亦要捨，法窮心盡，即見如來；修行無別法，惟「捨」而矣。
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上云得如是無量福德，何以故？蓋是等了達眾生四大假合，本來空無，無有四相之可言。且復了達五陰之法亦如幻非實，法相無有，非法相亦不可得，其心湛然，無所執著，是諸眾生二空已明，空病亦去也。不然、若是等眾生心對於相，不達假合，即行取著，則是已著我相，著我相則人、眾生、壽者相即無不著矣。
復次，倘是等眾生不達萬法緣生，取著一種法相，則無論何法皆行取著，即起我、人、眾生、壽者見矣。
復次，若是等眾生，以法不可取而取非法，則與取法相一樣，是故善法正法，以及真如涅槃之法，亦不應取。對於非善法、非正法以及非真如、非涅槃之法愈不應起心執之也。倘兩無所取，而即著此兩無，亦是落於邊際。取、取著義，即倚靠義，如鳥之倚巢，集止飛翔，均不能出三界九類之內，則無法相所礙而不能用法。昔六祖云：「法法皆通，法法皆備，而無一法可得，名最上乘。」念念都成妙慧，如是則能運用一切法矣。由此道理，故常說汝等比丘，當知我所說法，如筏喻者。筏、木柵，昔有人為賊所逐，取木柵渡河，達於彼岸，即便捨筏。喻意初則以法捨人，以空捨有；次則人法兩遣，空有雙淨，方是金剛般若到彼岸也。
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取此三相。並著邪見。盡是迷人。不悟經意。
故修行人不得愛著如來三十二相。
不得言我解般若波羅蜜法。亦不得言不行般若波羅蜜行。而得成佛。
法者。是般若波羅蜜法。非法者。生天等法。
般若波羅蜜法。能令一切眾生過生死大海。既得過已。
尚不應住。何況生天等法。而得樂著。
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所以者何？善現！若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現！不應取法，不應取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷，何況非法！」
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在大菩薩，就沒這些想生起。因為若有法想轉起，他就應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執；若有非法想轉起，他也就應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。這是說：凡有法想生起，就取有定相實體的法，於是就有法我執；依於法我而起人我執；既有了人我執，那麼有情執、命者執、補特伽羅等執，也就生起了。若有非法想轉起，就取空相──空相不是空卻了遍計所執的虛妄心所顯的如實空，而只是遍計所執中所執的空相，這空相也是種種相中一種，還是有定相可取，於是還不離法我執；由法我執而起人我執，於是有情執、命者執、補特伽羅等執，也就生起了，不但不能息滅虛妄分別，反增加虛妄分別。菩薩當住於般若大智慧中，明無相實相，不應取法，不應取非法；所以如來從前於他經中，以祕密意而說過筏喻法門。筏、是一種過渡的工具，在過渡時，是不可少的，但既到了岸就當捨棄，如果到了岸還不肯捨，豈不是顛倒嗎？佛說的法就如竹筏似的，只是從眾生位到佛果所用的工具，不當於法生執而不肯捨。不過佛以筏為喻，還含有其他的意趣，不可只看表面的意義，所以說是密意。一、雖到岸當捨棄，但是還未到岸就不能捨棄，若正在過渡的時期捨棄了工具，就要發生危險了。二、自己到岸可捨，但要到河中渡人時還要用筏，如果不用那就連自己也保不住了。所以一切有智慧的人，聞了筏喻法門，當離虛妄分別的法，才能得般若智慧；一切法都應斷，何況用以遮法的非法呢？本是一句假名，若再執著，豈不成顛倒中的顛倒了嗎？
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