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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。
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菩薩有四種：
1、藏教菩薩——以生滅心修生滅六度，是謂事六度，此文中所說者是也。
2、通教菩薩——以無生滅心修六度，是謂理六度。
3、別教菩薩——萬行齊修，是無量六度。
4、圓教菩薩——事理圓融，一即一切，是無作六度。
此段文所說的，是初發心的眾生，有幸遠離斷常二見，可是滯於事相修行，以生滅心修六波羅蜜，但全迴向眾生，所以亦稱為菩薩。
持用七寶布施，有能持的我，所持用的七寶，布施於人，是有相布施，雖然全部迴向眾生，但以生滅心迴向，依然屬人天果報，不能到彼岸。
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此明證法無我菩薩之功德，勝以七寶布施之菩薩所得之功德。菩薩已證人無我，尚未證法無我，若有菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施所得之功德，
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通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所得福德。
勝前七寶之福。
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復次、善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；
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此下，說明法施的福德。佛又告善現說：若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶、奉施如來應正等覺；
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若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
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若另有一菩薩，布施時悟到一切法無我——一切法從因緣而生，因緣性空，空即無我；因緣即假，假亦無我；因緣即中，不生不滅，寂滅無我——忍可無我之理，得成無生法忍，證實相般若，行無相布施，是通教的菩薩。
理上功德，無相無為，勝過有相有為的事上功德，故云「此菩薩勝前菩薩所得功德。」
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與知一切法無我，得了解任持不忘而成於忍之菩薩所得之功德比較，則此菩薩功德勝前菩薩功德。
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若有菩薩，於諸無我、無生法中，獲得堪忍，由是因緣所生福聚、甚多於彼。
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又若有菩薩，於諸無我——諸，指人無我、法無我——無生法中獲得堪忍的，由這種因緣所生福聚，是多於前面的七寶奉施如來。無生有三種的解釋：一、就是二我執自性本空，說名無生。二、一切有為因緣生法，本來就沒有能生的性，名為無生。三、一切法常住其真實性，不從因緣生，也不是遍計所執所能取的，名為無生。堪忍、就是說於此二無我、無生法中，獲得堪忍，忍可於心。有初地菩薩所得的忍，有八地菩薩所得的忍，有以勝解所得的忍，有以念念相應所得的忍，有證得法性的忍。
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何以故，須菩提，以諸菩薩不受福德故。
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菩薩無我，無我則無受，不但不受福，罪亦不受，罪福概不受，既不受人天福，則不受三善報，既不受一切罪，則不受三塗報，故菩薩不受六道輪迴，出三界，獲無漏之果。
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何以故？以此菩薩不受所得之福德，所以勝前菩薩有所得之福德也。
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復次、善現！菩薩不應攝受福聚。』
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又告善現：菩薩不應攝受福聚。
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須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。
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世人求福才修福，為何菩薩布施而不受福德呢？
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須菩提尚未了悟，故啟白佛言：菩薩所作福德，云何不受福德耶？
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具壽善現即白佛言：『世尊！云何菩薩不應攝受福聚？』
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善現就白佛說：世尊！云何菩薩不應攝受福聚？
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須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
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菩薩所作一切福德，不是為自己，是為利益一切眾生，既是為利益一切眾生，自己便不應貪著，若生貪著心，則不能利益別人。
貪著福德，早已不利人；起享受的妄想，菩薩便入生死，則不能出三界，云何能度人出三界，更難證無生法忍。
菩薩不貪不受，離有離無，如是修行，得成於忍。
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世尊告之曰：菩薩以無受福德心，故不貪著福德，是故不說受福德也。以既無受心，又無貪心，了解一切法無我，正智如如，契理亦如如，無上般若等同佛境，故福德量如虛空，利益眾生無有窮盡，所以稱嘆其功德勝前菩薩功德也。
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菩薩所作福德。不為自己。
意在利益一切眾生。故言不受福德。
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佛言善現：『所應攝受，不應攝受，是故說名所應攝受。』
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佛說：善現！所應攝受，即世間所貪著的福聚，菩薩不當貪著，所以說不應攝受；既沒有貪著心，也就沒有虛妄分別心了，所以說名所應攝受。
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