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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
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此文破空執。
凡夫不執有便執無，是故佛謂須菩提，莫如凡夫般作如是念：「如來不以具足三十二相得阿耨菩提。」故說此文。
阿耨多羅三藐三菩提是最高無上之道，當然要具足相好才能得菩提，須菩提認為不須要具足三十二相證菩提，是著了無見，無見是斷滅，法身非斷滅，斷滅不見法身，「色即是空」，這種見解才對，「若見諸相非相，即見如來」，若離色而見空，無色而有空，是斷滅空，不能見法身。
所以佛謂須菩提，莫作如是見解，謂如來不須要具足三十二相莊嚴色身，就可以得菩提，佛是為免須菩提聞上來不能著色聲之有，便轉而著空。其實著空比著有更不堪，故經云：「寧著有如須彌山，莫著空如芥子許。」著有之人，雖不能了生死，但還會修福，得人天果報，著空之人，福慧不修，連人天果報也失，更何況得出世三乘的聖果。
若如來不修三十二相，得菩提時，一個相好也無，一如平常的凡夫，那又有誰尊重如來？
娑婆世界的人，以三十二相為最高圓滿，所以如來在娑婆世界，以三十二相莊嚴成佛，在華藏世界，世尊則以微塵相海莊嚴報身成佛，是故如來是具足一切相好才得菩提。
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此明不落斷滅義。三十二相本為佛果，不以三十二相觀如來法身，非無福德之因果也。故告須菩提云：汝若起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念落於偏、落於斷，即不合正道。
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須菩提聞說真身離相。便謂不修三十二淨行。
而得菩提。
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佛告善現：『於汝意云何？如來應正等覺、以諸相具足現證無上正等覺耶？
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善現懷疑既真實法身是無相的，那麼佛於三無量劫修因所成的報身同化身，也就斷滅沒有了啊？佛告善現說：在你的意思怎樣？如來應正等覺是不是以諸相具足，現前證得無上正等覺呢？
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須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
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須菩提，汝提醒世人莫作是見解，如來不以具足相好的色身而得菩提。
就是悟道的祖師，也有相好：六祖的掌紋有個佛字；馬祖牛行虎視，舌長過鼻；五祖三十二相只欠七相；清涼國師有四十齒；虛雲老和尚常年不流汗，身無垢穢。如來因中，三祇修福慧，百劫修相好，然後才得菩提。
所以修行，不能著有，亦不能著空，例如拜佛，不能著有拜佛之相，但完全不拜佛便是著空，拜佛而不執著拜佛，「色即是空」，才可以悟道，若執著不拜佛而可以悟道者，那麼石頭可以悟道，虛空亦可以悟道。
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汝當莫起如來不以具足相故得菩提之心念，則心念即不落於偏斷，合於正道矣。
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佛語須菩提。莫言如來不修三十二淨行。
而得菩提。
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善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來應正等覺、不以諸相具足現證無上正等菩提。
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如來應正等覺是不以諸相具足，現前證得無上正等菩提的。
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須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。
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凡夫修行，重知見，知見不正，不能發菩提心，知見正，一剎那間發菩提心，知見要與菩提心相應，菩提心性空，故一切法不恒住世間；菩提心從緣而起，故一切法不會斷滅；如是諸法不常不斷，故誡諸法斷滅。
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何以故？須菩提！汝若起此念，發菩提心者即是狂慧，撥無因果，則是說諸法斷滅矣。
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汝若言不修三十二淨行。
得阿耨菩提者。即是斷佛種性。無有是處。
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復次、善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？
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佛又對善現說：如是發大乘心趣向菩薩乘的人，能計較施設少許的法，若失壞若斷滅嗎？這是說：法執本來空，就說他是空，並不是將依他起法斷滅說是空無的；原來如是就說他如是，本來有就說他是有，本來真就說他是真。眾生一向不明真相，所以就有顛倒執著，以妄為真、以真為妄。本無有法若壞若斷，而執著是有法若壞若斷。
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莫作是念，何以故，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
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菩提心內，具足恒河沙稱性功德，用之不乏，取之不盡。六祖聽五祖說金剛經，至「應無所住而生其心」，大徹大悟，云：「何其自性本來具足（具足六度萬行，三身四智五眼六通），何其自性能生萬法。」
發菩提心後，從性起修，萬行齊修，萬德齊證，三十二相、八十種好、慈悲喜捨，莊嚴菩提心，是故發菩提心之人，於法不說斷滅相。
學道之人，不應著有，亦不應著空，中道現前亦不應著，若著中道，便是法愛，應無住而住，住於菩提心。
以色見聲求，落於常見，不以具足相得菩提，屬於斷見，斷見是撥無因果，常見落於生死，故修行應離斷常二見。
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古來聖賢，從初發菩提心以至佛果，於法皆不說常，故不住常見；亦不說斷，故不住斷見，所以謂之無上正等正覺也。
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善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。
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現在當如其真實，真還真、妄還妄，所以佛又告善現說：諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。既如其真實就不起顛倒，因不起顛倒，由顛倒所起的過失也就沒有了。這正顯佛果上因緣所生法：依三無量劫所修的無漏因圓滿，所以成佛的圓滿報身果，盡未來際、相續不斷，所以報身名相續常。隨眾生機，現種種生而為救度，眾生無盡、應化身也無盡，所以是無盡常。若觀報、化身是有相，就執法身也有相，這就是起增益執；法身無相，就執報、化身應斷滅，這就是損減執；這都是不如實相。若知法身是自性常、報身是相續常、化身是無盡常，就知報化不是斷滅，而也不是無相法性身了。因為報化身，相續無盡的教化眾生，所以法施的福德，也無窮無盡。
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