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金剛般若波羅蜜經 姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 譯
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金剛經淺易 聖一法師
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金剛般若波羅蜜經講錄 太虛大師
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唐 曹谿六祖大師 慧能 解義
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大般若經第九會能斷金剛分 唐 三藏法師 玄奘 譯
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能斷金剛般若波羅蜜多經釋 太虛大師
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須菩提，於意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。
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如來說法，眾生聞法後，自悟自度，非是如來能度眾生。例如父親只可教兒子吃飯，兒子自己食自己飽，父親不能代食代飽。
如來得法成佛，成佛後「說法」度眾生，不是佛「能」度眾生，若佛能度眾生，眾生不用修行。
眾生本具自性如來，所謂「本源自性天真佛」，但被五蘊蓋覆，迷了自性，惟是迷而不失，眾生未有失去自性，自性亦未離開眾生，傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居正，絲毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。」如來說法，眾生的佛性聞法，自覺、自悟、自度。
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此明如來化度眾生，雖化而無所化義。謂須菩提云：汝勿謂如來作是念：我當度眾生。
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須菩提意謂如來有度眾生心。
佛為遣須菩提如是疑心。
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佛告善現：『於汝意云何？如來頗作是念，我當度脫諸有情耶？
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要是沒有成正覺就沒有佛了，也沒有轉法輪，怎麼又有度眾生這回事呢？當時善現有這疑，佛就問善現說：在你的意思怎麼樣？如來能作這念，我當度脫一切有情嗎？
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須菩提，莫作是念。
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佛以須菩提為例，須菩提從佛聞法，自悟、自證，見思惑盡，證阿羅漢果，不是由佛給予。
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故言莫作是念。
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善現！汝今勿當作如是觀。
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善現！你現在不應當作這樣的觀察。
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何以故，實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。
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如來實實在在無度眾生，是眾生自性自度；佛說法，眾生依法修行見性，見佛性後，是佛性度眾生，不是如來度眾生，若佛謂我能度眾生，則有我相，如來是度眾生之人，則有人相，有眾生可度，則有眾生相，度眾生入涅槃，則有壽者相，著了四相，如來自迷了。
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何以故？前言佛與眾生無有高下之殊，焉有眾生為如來度？若有眾生為如來度，則眾生亦可度如來，如此虛妄分別，則有眾生見、如來見，如來亦有我人眾生壽者四見，自度不能，何能度他？
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一切眾生。本自是佛。
若言如來度得眾生成佛。即為妄語。以妄語故。
即是我人眾生壽者。此為遣我所心也。夫一切眾生。
雖有佛性。若不因諸佛說法。無由自悟。憑何修行。
得成佛道。
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何以故？善現！無少有情如來度者。善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
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什麼緣故呢？沒有少許有情是如來所度的，這因為正是不見有眾生可度，才名為佛。若有有情為如來度的，就有了我執——我是如來為能度的，有情是為我所度的；有了我執就有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。
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須菩提，如來說有我者，則非有我。
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既然如來無四相，為何佛經內，如來處處說我？如來所說的「我」是指：1、法身真我，真我無我；2、隨世假我，假我亦無我。
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故佛無有眾生見也。若無有眾生見，當然無有我見，我見既無，云何佛自稱有我耶？如來說有我者，隨世俗說耳，實無有我可說也。既無我可說，云何世俗中有我來去生死等事耶？
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如來說有我者是自性清淨。常樂我淨之我。
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善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，
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這些我等執，是由執而有的，本來就沒有我的自體可得。雖執而無所執，所以如來說為非執；但是為破眾生我等執而顯真實法性，所以名我等執。
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而凡夫之人以為有我。
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凡夫執四大為我，執五蘊和合為我，其實四大五蘊無我，凡夫之人，以為有我。
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蓋世俗凡夫，於無我中以為有我也。
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故言凡夫之人。
以為有我。有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。
心有生滅。
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而諸愚夫、異生強有此執。
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但一切愚夫異生，硬是以為有這種執了。愚夫、是通於凡夫同二乘的，比較異生的意義稍廣一點。因為二乘人愚法，雖斷人我執仍有法我執，所以也名愚夫。異生只通於凡夫，範圍比較狹小點，就是在異類中流轉而受三惡趣生死的。要是小乘須陀洹果，將分別我執斷了，證得生空法性，不再墮三惡趣中，那就不名為異生了。
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須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
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如來以佛眼觀，凡夫不是真實，若是真實，則不能捨凡入聖，既能捨凡入聖，則凡夫即非凡夫。六祖云：「心有能所，即是凡夫，心無能所，即非凡夫；有人我者，即是凡夫，我人不生，即非凡夫；心有生滅，即是凡夫，心無生滅，即非凡夫。」若生滅心盡，大事已了，是名了事凡夫。
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所云凡夫者亦屬假名，無別有凡夫性，因迷金剛般若即凡夫，故如來說為凡夫。悟金剛般若即聖，故如來說即非凡夫。即此未悟之時，故名為凡夫也。
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即是凡夫。心無生滅。即非凡夫。
不悟般若波羅蜜多。即是凡夫。若悟般若波羅蜜多。
即非凡夫。心有能所。即是凡夫。心無能所。即非凡夫。
不同凡夫貪嗔無明虛妄不實之我。
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善現！愚夫、異生者，如來說為非生，故名愚夫、異生。』
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佛叫善現說：愚夫、異生、但隨分位上假定的，實則沒有愚夫、異生的自體可得，所以如來說為非生；只是為除顛倒分別，所以說名愚夫異生。要知度眾生，但是度本空的眾生，因為眾生妄想顛倒、不自覺知，就是要斷除他的妄想而顯真實法性；所以度眾生而無眾生可度，這才名為度眾生。
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