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復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
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「是法」指菩提法，佛與眾生，同一菩提，在佛不會高，在凡不會低，古人講：「悟與佛齊。」故佛言：「是法平等，無有高下。」
菩提者，無有少法可得，故菩提是平等，若有一法在，便有高下之分，例如布施時，布施之法不空，便有高下多少之比較，不能稱為平等。
什麼是平等菩提？就是自性菩提，亦稱為清淨法身，在教下稱為真性菩提。
凡夫本來具足清淨法身，與佛相齊，只因迷而流轉六道，故名眾生，雖是迷了法身，但迷而不失，未曾失去法身，須假修行，而悟自己本有的法身佛，是故法身佛無有成與不成，只要你悟，悟則見性，是為真性菩提。
悟道之時，見菩提內人空法亦空，是故菩提無凡無聖，凡聖平等；無佛無眾生，生佛平等；無染無淨，染淨平等；是謂平等法身佛，是名阿耨多羅三藐三菩提。
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此分緊承上分，復告須菩提云：此得無所得之法，平等平等，在聖不增，在凡不減，無有高下之殊，是名無上正等正覺，是即金剛般若波羅蜜也。
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此菩提法者。上至諸佛。下至昆虫。盡含種智。
與佛無異。故言平等。無有高下。
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『復次、善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。
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善現懷疑，一切法既平等無相可得，為什麼又有如來轉法輪這回事呢？其實佛說一切法為度一切生，若無一切生就不說一切法。如來所說的法，是不可說的平等法，而此法不是在言說中。在平常所說的五陰、十二處、十八界、四諦、十二因緣這種種的法，是此一剎那的法就不是彼一剎那的法，有這各各不同的相；如來無上正等菩提的法無不平等，就是一切法真實不動、常住其性的法。所以佛告善現說：是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。
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以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
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只要把妄想空掉，乃至無有少法可得，即悟法身佛，法身清淨，無我相、無人相、無八萬四千塵勞煩惱的眾生相、亦無壽者相，以無我人眾生壽者四相之執，則離相見性，從性起修，修法身本具的慈悲喜捨、六波羅蜜等一切善法，從法身起修，修成無量功德圓滿，修德有功，性德顯現，成報身佛，是為「即得阿耨多羅三藐三菩提」，教下稱圓淨菩提。
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以無我、人、眾生、壽者四相，修行六度萬行之善法，即得此無上正等正覺。
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以菩提無二故。
但離四相。修一切善法。則得菩提。若不離四相。
修一切善法。轉增我人欲證解脫之心。無由可得。若離四相。
而修一切善法。解脫可期。修一切善法者。
於一切法。無有染著。對一切境。不動不搖。於出世法。
不貪不著不愛。於一切處常行方便。隨順眾生。
使之歡喜信服。為說正法。令悟菩提。如是始名修行。
故言修一切善法。
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以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
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因為沒有我性、沒有命者性、沒有士夫性、沒有補特伽羅等性，沒有這些差別不平等相，所以名無上正等菩提。
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須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
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從性起修，修一切善法，不離自性，無相可得，故云「即非善法」，無相善法方能莊嚴法身，「是名善法」。
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所言善法者，無有自體可得，亦不可執以為實，故曰非善法；但如法而名，故名為善法也。
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修一切善法。希望果報。即非善法。
六度萬行熾然俱作。心不望報。是名善法。
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一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
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一切善法無不現量證明，一切善法無不妙覺。妙覺、就是沒有能覺所覺的相可得。這個無相妙覺一切善法，就是如來所說法，沒有定法相可取著。所以，善法，如來說為非善法；才是如來所說的善法。因為善不善一切法都是以真如為性，既以真如為性，所以一切法都是無自性，就是無上正等菩提現證妙覺善法。所以如來說名善法。但這善法，也沒有善法相可取，所以又說為非善法；要是通達無善法的義，這才是明了如來所說的善法義。所以佛說了四十九年的法，自己說未曾說一字。這句話有兩種的解釋：要是從俗諦說，佛現所說的法就是三世諸佛所共宣說的，不是別有所說的。要是從第一義諦上說，佛說種種法，正是說的不可說的法，無分別智親證無相真實的法，無語言文字可說；雖說了四十九年法，無一字說到的。所以轉法輪、無轉法輪相可得，這才是轉法輪。
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