|
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
|
此段文稱為通序，每一部經都是一樣，亦稱為證信序，有六種成就，證明為佛所說：
1、如是——是信成就，佛法大海，惟信能入，除了信心以外，有福者，未必了解佛法，有定，亦未必明白佛法，乃至持戒者亦然，惟有一念信心清淨，才能明白自心，了解佛法。華嚴經中，所有菩薩位都是以十信位為始。
信屬於心，信心清淨，即生實相，信心若有疑、有煩惱、有執，不稱為清淨，就是求生極樂世界，也是以信心清淨為主。
2、我聞——是聞成就，「我」指阿難尊者，親從佛聞。
3、一時——時節到，其理自彰，是為時成就。
一千二百五十位大阿羅漢生死已了，又經方等食上，彈偏斥小，嘆大褒圓，諸阿羅漢悉捨小乘，學習大乘的善根成熟，時節既到，世尊便宣講金剛經。又，一時者，悟道之時，得法之時也。
4、佛——六種成就中，說法主成就。
梵語佛陀耶，華言覺者，覺天地間之真理。覺，有二種解釋：1、外覺，觀諸法空，外不見人過，亦不被六塵所染。2、內覺，知心空寂，不被邪迷所惑，故名覺。
自己覺悟了後，稱為自覺，令他人覺悟，名為覺他，自己究盡諸法實相，又令他人究盡實相，稱為覺滿，是故自覺、覺他、覺行圓滿，名之為佛。
5、在舍衛國，祇樹給孤獨園——舍衛國乃波斯匿王的王都，祇指祇陀太子，其花園被給孤獨長者以黃金布地而買了，惟有園中之樹不能布金，仍屬祇陀太子所有，二人合力築成精舍，供養世尊，故稱祇樹給孤獨園，是講經之處，乃六種成就中之處所成就。
6、與大比丘眾千二百五十人俱——六種成就中，聽法者成就。大比丘指已證阿羅漢果的徒眾，梵語比丘，含三義：1、乞士，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。佛在世時，制諸比丘，不得弄食，必須沿門托缽，次第乞食，一方面捨離自己的憍慢，另方面體會苦諦，故云乞士。2、破惡，惡者，身有殺盜淫三種惡，口有妄言、兩舌、惡口、綺語四種惡；比丘出家，持戒清淨，能破身口七支之惡，證阿羅漢果，出三界火宅，具六神通，故稱為大比丘。3、怖魔，比丘受具足戒後，因戒生定，因定發慧，以智慧斷煩惱，出三界，了生死，不再是魔王的子孫，故比丘登壇受戒時，魔宮震動，天魔怖畏。
「眾」即僧，梵語僧伽耶，華言和合眾，四位以上的比丘和合，稱為眾，大眾和合成一力量，可令佛法久住，若比丘個別而住，很容易被魔王逐一擊倒，所以比丘眾亦稱為和合眾，分事和及理和兩種，理和者，同證擇滅無為之理，擇者，揀擇煩惱，證寂滅涅槃。事和又有六種：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解，以六和為因，證擇滅無為之果。
「千二百五十人俱」，「千」，指三迦葉及其弟子一千人，「二百」，指舍利弗、目犍連及其二百弟子，「五十」，指耶舍長者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人，與佛同住於此金剛道場，聽佛說般若波羅蜜經。
|
自下明通序。通序有六事，「如是」者，第一，明所聞之法。如、決定義，是、即指此經，決定所聞之法即此經也。此二字總括全經宗旨，明夫全經宗旨，即明諸法實相，即明金剛般若，即明究竟無上菩提，故云如是。「我聞」者，第二，明能聞之人。我者，阿難自稱，聞、耳聞，謂我親從佛邊聞，非傳聞也。夫我本四大、五陰和合運續之假相，耳為五根外門之假形，識無有時，聞亦無有，何以謂之我聞耶？隨世俗故，說我聞無咎。若依勝義，則是因緣聞，是不聞聞，是聞無所聞；故說者無說無示，聞者無聞無得也。
此第三，明說經之時。一、數量義，時、即時間。即遙指釋迦牟尼佛在舍衛國祇洹精舍，於有數量之時間說此經也。
佛者，第四，明說經之主。佛，梵語，具言佛陀，華言覺者，自覺、覺他、覺行圓滿義，即由金剛般若到究竟圓滿，妙莊嚴海，富有萬德之稱。在者，住義，行住坐臥悉可名住。
舍衛國祇樹給孤獨園者，第五，明說經之處。處有二：（一）通，（二）別。舍衛國即通處，祇樹給孤獨園即別處也。舍衛國在中天竺國，佛受須達長者之請，故居於此。祇樹給孤獨園，即祇洹精舍也。時舍衛國主波斯匿王有一大臣，名曰須達，家富好施，人咸稱之曰給孤獨。因擇地起舍請世尊說法，化導眾生，適覓得王太子祇陀之園，園在國城外，其地平正，樹木鬱茂，最為適宜。太子謂之曰：卿若以黃金布滿其地，侯當相與。須達如其言，以金密布，僅餘少地。太子曰：前言戲耳，返其金即施以園。須達不可，國人亦以太子無戲言反難。太子不得已，曰：止，勿更出金，園屬卿，樹屬我，可乎？須達從之。舍成，遂以二人之名連合樹園名之。
此第六，明同聞眾也。比丘、梵語，華言乞士。有二義：（一）乞佛法以資心，（二）乞食物以資身。大者，比丘中具大德大名聞者也。眾者，僧也。僧非個人之名，四人以上謂之僧，彷彿一團體之謂。千二百五十人俱者，俱，共住義。千二百五十人，即共住大比丘眾之總數也。過去現在因果經云：耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉、伽耶迦葉師徒各二百五十人，舍利弗、目連師徒各一百人，共千二百五十人也。然法會聽眾本不可以數計，此眾先本外道，見佛在先，得度亦在先，因感佛之鴻恩──度其出離三界，解脫生死──，故常隨行藉以報恩也。以上六事具足，義乃完成。其往蹟均彰彰可考，確非阿難之所杜撰也。
|
如者指義。是者定詞。阿難自稱如是之法。
我從佛聞。明不自說也。故言如是我聞。又我者性也。
性即我也。內外動作。皆由於性。一切盡聞。故稱我聞也。
言一時者。師資會遇齊集之時。佛者是說法之主。
在者欲明處所。舍衛國者波斯匿王所居之國。
祗者太子名也。樹是祗陀太子所施。故言祗樹也。
給孤獨者。須達長者之異名也。園者本屬須達。
故言給孤獨園。佛者梵音。唐言覺也。覺義有二。
一者外覺。觀諸法空。二者內覺。諸心空寂。不被六塵所染。
外不見人之過惡。內不被邪迷所惑。故名曰覺。
覺即是佛也。
言與者。佛與比丘同住金剛般若無相道場。
故言與也。大比丘者。是大阿羅漢故。比丘者是梵語。
唐言能破六賊。故名比丘。眾。多也。千二百五十人者。
其數也。俱者。同處平等法會。
|
如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
|
如是我聞，這是結集經的人所說的。佛在世時，為他的弟子說法，他們聽了都能明記不忘，等佛滅度後，為要令法久住就將佛所說的結集成經。結集的時候，並不是一個人關門閉戶寫的，是在廣眾中有很莊嚴的法會，聚集許多同聽過佛說法的人，一人坐在上面高座上，念誦一句，大眾覺得沒有疑義，默然印可了；像這樣才把他記錄下來，才認為這確實是佛說的法。為什麼在結集之初要說如是我聞四字呢？如是、是標舉指示的名詞，他舉示出這部經是我所親聞的，不是展轉從他人聞的。要是展轉從他人聞來的，或有遺失錯誤，所以說這是我親從佛聞的，使別人聽了這話不至生起疑惑，能傳行於世為世人共信共尊的法。大凡聽法說法，必然有時、有處、有說法主、有聽法的人，這才成一種法會。「一時」、就是說這部經的時候。但是沒有確定指出何年何月何日，這是因為各處的日曆不同，如中國與印度的年月日時，就不一樣的。佛知道這部經，當來是要流傳到各處去的，所以不確實指出何年何月何日，只說一時，要知道這個一時，並不是指的一日十二時或一年四時的一時，是所說事究竟的時。如從何日何時起到何日何時止，作這一事究竟，一部經說了，這就叫作一時。「薄伽梵」是梵語，或譯婆伽婆。這裏面含義很多，如勇猛、莊嚴、吉祥等。中國通常譯為「世尊」，就是佛的十種尊號之一，為世出世間最尊最貴的，所以名世尊。這是指的說法主。在室羅筏住逝多林給孤獨園，這是說法的處所。室羅筏是印度的城名，或稱舍衛國，這不過是譯音不同。室羅筏譯為名聞，就是說這個城中有許多有道德的人，文化物產都是很豐富的為諸方所共名聞，所以叫作名聞。佛在這個城中住逝多林給孤獨園。逝多是梵語，譯為戰勝，是一個太子的名字。因為當太子生的時候，國王戰勝他國，所以起名叫戰勝。後時，有給孤獨長者很信仰佛，想請佛說法，於是就看準了太子這個園子，作佛的住處最好。他想定了。就去與太子商量，想買他這園子，但是太子向他提出條件，要是他能用黃金鋪滿園地，將這園子賣給他。長者聽了這話並不為難，真的照辦。還沒有鋪滿，太子見他這樣誠懇，就對他說不用鋪了，這個園子就算是長者的，樹林算是太子的。所以就立名為逝多林給孤獨園。給孤獨，是說這個長者喜歡救濟孤獨困苦的人，所以大家就給他這樣一個美稱。以上是敘說法的處所。與大苾芻眾千二百五十人俱，這是聽法的人。苾芻是梵語，譯為乞士，就是出家學佛的人。要是從求學上說，是乞法以資慧命；要是從生活上說，是乞食以資生命；有這兩種義所以名苾芻。但是經中所說的，並不是那些初出家的，都是已證阿羅漢果的。佛同這樣的大苾芻一千二百五十人，同在一處，所以云與大苾芻眾千二百五十人俱。在別的經裏，還有列菩薩眾的，有列天龍八部的；本經只列了苾芻眾，顯得這些苾芻是常隨佛的大苾芻。
上明通序。通序是說這種敘事的格式，與一切經通同。下明別序，別序，就是說這部經的緣起。
|
|
爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
|
此乃別序之文，別在此經，故云別序。
由「如是我聞」至「千二百五十人俱」，名為通序，如來所說的一切經典，都有如上六種成就，故名通；別，則指發起講經之緣起，每一次均不同，故名別。
「爾時」，即時間到了，「世尊」，乃如來十號之一，如來智慧福德，超勝三界，天上天下，惟佛獨尊，更無有上，故名世尊。
「食時」，分四種，賭天早晨食，所以供天應該是寅時，巳至午乃佛食時，下午畜牲食，戌亥二時鬼食，是故佛過午不食，不但佛如是，佛弟子亦然，故云食時。
「著衣」，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣，著衣者，指著大衣；有三處地方，一定要著大衣：1、入皇宮見國王，2、升座說法，3、乞食。
「持缽」，缽分鐵缽及瓦缽兩種，惟佛的缽是石缽，乃四大天王於釋迦佛成道時，各獻青石之缽，佛受之，以四缽重疊，按為一缽。後因石缽重，不便攜帶，故佛制弟子，不可用石缽，只可用已熏之瓦缽及鐵缽。
舍衛城橫六十里，縱二十里，居民九億，故稱大城。世尊入城乞食有二種因緣：1、令城中不能外出的婦女，得見如來，供養求福，2、如來本不需食，為了令眾生得福，如來不食而食。智者大師有偈頌曰：
法身本非食，
應化亦復然，
為長人天福，
慈悲作福田。
既然要令人人得福，故佛乞食並不揀擇貧富，沿門托缽，次第而乞，令人人均可見佛，以乞至缽滿為止，缽未滿，只可乞七家，故云次第乞爾。
「敷座」者，展具而坐，比丘展具，趺坐其上如寶塔，其如地基，所謂「臥具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命。」智者大師亦有偈頌曰：
收衣息勞慮，
洗足離塵緣，
欲證三空理，
跏趺示入禪。
比丘結跏趺坐後，身端正，心清淨，容易悟道，可知跏趺坐是一種用功的法門。
叢林上，禪堂有四正四開，每天坐四支香：早粥後至午時是一支，午飯後趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠時，清早起來趺坐至天亮，是謂四正四開，後人改為四止八開，或四正十開，坐香的時間因此縮短了，其實修行人應該要坐長香，坐長香，心比較容易安定下來，人定後，就不知道時間長短，所以應該要坐長香。
此段文名為發起序，即發起般若經之序，古德解釋此文各有不同，大致如下：
著衣持缽，入舍衛城乞食——表戒，
結跏趺坐——表定，
說金剛經——表慧。
以我本人所解，佛法平常，佛法在眼前，無一法不是佛法，所以不能領會者，皆因無明。趙州問南泉：「何謂道？」南泉曰：「平常心是道。」平常心者，穿衣吃飯、出入往還、舉首動足、行住坐臥，都未離開這個道。看，世尊食時，著衣持缽，入舍衛城，次第乞食，然後返回本處，食飯畢，收衣缽，洗足，敷座而坐，根本未動絲毫一念，如如而作，如如而去，一切不離道，這就是平常心是道，所謂粗言及細語，皆歸第一義。
如來把此微妙之法，在平常日用中，表露出來，古人云：「原來佛法無多子，只在平常日用中，穿衣食飯親認得，千差萬別體皆同。」世尊在行住坐臥中，不需言說，便把般若表露出來，誰是知音者？
|
自下別序，分二章：（一）明行乞食事，（二）明敷座而坐事。此初。「爾時」者，即佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱之時。「世尊」者，世間無上最尊之稱，惟佛乃能當之。「食時」者，正為乞食之時，亦居士營食成就之時。世間居士，食有定時，早則始營未就，晚則噉食已訖，均非乞食之時也。非乞食之時而行乞，不惟乞者無所得，而施者亦無有施，於自於他兩兩惱亂；故世尊勝德內涵，宏福外施，雖一舉一動之微，無有不自他兩利者。「著衣」者，以衣附著於身，衣有上中下三品，平常起臥著下品，入眾法事著中品，入大聚落，進見國王則著上品。明整儀容，不同尋常乞丐乞食。舍衛大城，即舍衛國之都城，園在城外，故云入城乞食。已者，完畢也，猶云：乞食之事業已完畢。「次第乞」者，謂挨次順序而乞，不捨貧而從富，亦不捨富而從貧，正以顯示平第之道也。
此明乞食之後事。得食後，即還歸祇洹而食，不得隨得隨噉。訖，竟也。敷，設也，陳設座位，鎮攝儀容，然後淨心靜坐，入於三昧，而將說法焉。
夫佛、菩薩、羅漢，自行均已成辦，且位至羅漢，生存示滅已能自主，何必乞食為？蓋乞食者，實施遊行教化利導眾生也，實行成就眾生布施波羅蜜而報眾生之恩也。故雖自行已辦，猶無日不為方便眾生之事也。未發心者令其發心，已發心者令其成熟，已成熟者令早得解脫，速證究竟圓滿金剛般若安住清淨法界。
乃復說此金剛般若波羅蜜經，以顯眾生本具金剛波羅般若之體，而伸萬行無住金剛般若之用。已得金剛般若，則事事無礙，法法皆通，尋常日行是佛法，行住坐臥亦佛法，平常心尤莫非佛法。神通變化既佛法之無上妙用，即喜笑怒呵亦莫非佛法之方便善巧。若未顯得金剛般若，雖有移山倒海之神通，亦妖魔外道之邪術；雖有萬年之禪定，亦人天有漏之福果。業報一盡，仍不免五趣輪迴之苦。諸君宜仔細究！此金剛般若本人人具足，周遍法界，不在內、不在外、不在中間。復不離內外中間，不可思議，不可執著，久之功馴，自有頓契之一日。不然，向外馳求，以佛具變化、放光、震動等種種神通，遂執變化、放光、震動等種種神通然後為佛，不能簡別外道，則失之毫釐，差以千里矣！慎之慎之！
|
爾時者。當此之時。是今辰時。齋時欲至也。
著衣持缽者。為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。
舍衛大城者。名舍衛國豐德城也。
即波斯匿王所居之城。故言舍衛大城也。言乞食者。
表如來能下心於一切眾生也。
次第者不擇貧富。平等以化也。乞已者。
如多乞不過七家。七家數滿。更不至餘家也。還至本處者。
佛意制諸比丘。除請召外。不得輒向白衣舍。故云爾。
洗足者。如來示現。順同凡夫。故曰洗足。又大乘法。
不獨以洗手足為淨。蓋言洗手足。不若淨心。
一念心淨。則罪垢悉除矣。如來欲說法時。
常儀敷施壇座。故言敷座而坐也。
|
爾時，世尊於日初分，整理裳服執持衣缽，入室羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食已出還本處，飯食訖，收衣缽洗足已，於食後時，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。
|
日初分，是午前。印度分一日為三分，就是初、中、後；在一日中的初分，所以是指午前。世尊在午前的時候，整理好了常服，手裏拿著衣同缽。因為要出去乞食，所以穿在身上的衣服要整理好了才出去，不穿的衣服就拿在手裏，所謂三衣一缽不離於身。缽、是梵語，譯為應量器，就是應各人飯量的大小而能盛飯的一種器具。既拿好了衣缽，就進室羅筏大城去乞食。因為佛住在城外，所以說入室羅筏大城乞食。在城裏乞食完了，就出來還到本來的住處。吃完了飯，收起衣缽，就洗腳。因為印度人都是赤足而行的。洗完了腳，在下半天的時候，鋪好了平常的座位結跏趺坐──就是盤腿靜坐，因為這樣的坐是最安隱的坐。坐好了，全身都很端正，然後心中正願，住於親對一切法真面的正念，顯得沒有一些子憑空的幻想。
以上序本經的緣起，不出平常日用事，這是顯示這次所說的法，是同常隨弟子中最親切的弟子作細細商量研究的家常深談，不是有什麼外來緣故的法會。並且所談的，正是教導諸菩薩的法，明一切菩薩修行的根本，將菩薩所有微細疑惑，提出來解剖。因為本經是佛平常所說的法，所以就以平常的事來作這部經的緣起，顯得佛自己直說常道的大乘法。
|
